於一切業，智為先導。
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阿彌陀佛！
列位電視機前面的菩薩們：
學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？─學佛釋疑二第84集
學佛釋疑(二)第84集
正覺教團宏揚「如來藏處死」| 佛教正覺同修會全球資訊網
由 正光教員開示：學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？
詳細，請恭閱：
曾有一次替一名梵學社同修家人算命，確實不久人世，也將效果告知這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為如許的原因，對本身算命的工夫覺得有一分的成績。在研究的時候，常常看古書以及現代人所著的書本，因為如許的緣故，沒有任何教員親自教誨，對紫微斗數可以觸類旁通，可以或許算出本身與別人的壽算，和知道什麽時候可以碰到另一半等等。然則鑽研到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。所以在投軍的時刻，曾屢次思維此事，思惟了今後，既然所算的了局會轉變，明顯它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其成果仍是會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為這樣的原因，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。後學那時的決定，於後來證實如許的決定是准確的。第二個例子，是後學親身經歷的例子，在讀大學的時辰，對紫微斗數很有愛好，所以很專心的鑽研，連上課也在看。所以說，占卜算命它所算出來的成果並非固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？
起首是經中沙彌救蟻子出離水患而得延壽長壽的真實例子。接下來商量：學佛人可以占卜算命嗎？這裡可分三點來講明：第一點、占卜算命並非具有絕對性、全面性及遍及性，它會更動的、會改變的，所以它不是真實法。在這裡舉三個例子來加以申明。在以前有一名阿羅漢，其座下有一名沙彌門生，有一天，這位阿羅漢知道沙彌弟子僅剩下七天的壽命，所以決意讓他回家與家人團圓，在臨別時還付托沙彌門生於七天後回來。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨，回家與家人團圓，在回家的路途中，看見很多螞蟻被水圍困無法出離並且命將終絕，這位沙彌看了今後，心生起了慈悲心，不肯意讓眾多螞蟻眾生的生命遭到要挾甚至死亡，所以將衣服脫下來，用衣服裝土來阻截水的侵略，而且將螞蟻逐一置於乾燥的高處，使得眾多的螞蟻得以脫離險境而存活下來。到了第七天，這位沙彌門生回到阿羅漢地方，阿羅漢看到今後感覺很訝異，於是用天眼通來察看這位沙彌門生這七天到底做了什麼善事而活下來；觀察今後，知道沙彌門生救了許多螞蟻眾生的生命而活下來。從這個例子告知大眾兩件事：第一件事，假如已事前知道自己唯一七天的壽命，你可以或許改變如許的場合排場，而使本身能夠存活下來嗎？明顯不可嘛！因為一般眾生沒法決定本身的死活，所以才會在六道中絡續的輪迴死活，不是嗎？既然本身都沒法扭轉，還能冀望占卜算命改變如許的場面嗎？顯然不可嘛！第二件事，這位沙彌門生因為救了眾多螞蟻的生命，占卜算命能算出來嗎？明顯不可嘛！因為占卜算命只知道成果，沒法知道為什麼會改變，不是嗎？由此可知，命是可以改變的，這樣的改變在占卜算命是沒法算出來的；既然占卜算命沒法算出來，可知占卜算命有其極限，可以證實占卜算命並非具有絕對性、周全性及遍及性；也證明占卜算命底子不是亙古不變的法，它是可變異的法，既然會變異，固然不是真實法，不是嗎？
哎呀呀！將本身嚇死自己就注定會準。學佛釋疑(二)影音保持
阿彌陀佛！
敬請列位菩薩下次繼續收看。說到這裡剛好時候到了，今天就講到這裡。
）
如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心尊重請示十分慈悲很是有智慧的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。
」若是不懺悔，輕垢罪釀成重罪，問題可就大囉！所以說，佛曾制戒來規範菩薩不克不及去占卜算命。綜合上面三點所說，得到一個結論：那就是學佛人不可以占卜算命，因為占卜算命它是世間法、是可變之法，沒有牽扯「一切唯心造」的甚深事理，所以學佛人不行以去占卜算命；假如學佛人去占卜算命，是違犯戒律的。佛在《梵網經》曾開示：「菩薩四十八輕戒當中，有一輕戒是遮止菩薩去占卜算命的，菩薩若是去占卜算命，則犯了輕垢罪，必需於布薩前羯磨，面對一人對首懺去懺悔。
第三點、假如有受菩薩戒學佛人去占卜算命，則是違犯菩薩戒律。
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學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？─學佛釋疑二第84集
曾有一次替一名梵學社同修家人算命，確切不久人世，也將效果告知這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為如許的原因，對本身算命的工夫感覺有一分的成績。然則鑽研到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。在研究的時辰，經常看古書以及現代人所著的書本，因為如許的原因，沒有任何教員親身教導，對紫微斗數可以舉一反三，可以或許算出自己與他人的壽算，和知道什麽時候可以碰到另外一半等等。所以在從戎的時刻，曾多次思維此事，思維了以後，既然所算的成效會轉變，明顯它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其結果還是會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為如許的原因，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。後學那時的決議，於後來證實如許的決意是正確的。第二個例子，是後學親身經歷的例子，在讀大學的時辰，對紫微斗數很有愛好，所以很用心的研究，連上課也在看。所以說，占卜算命它所算出來的成績並非固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？
接待收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有許多子題，今天所要談的子題是：學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？
在修行過程當中，初學佛的人經常會碰著一些問題，比方可以占卜算命嗎？可以買樂透來賭博嗎？諸如等等實在讓初學佛人困擾很多，因為他們對占卜算命與賭錢的認識，正本就不是很清晰，對佛法根本的事理也不懂，更不消說對佛的戒律可以或許深切了知而不犯戒。今天恰好藉著這個機遇來探討：學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？在回覆這個問題之前，起首商量的是：什麼是占卜？什麼是算命？為什麼人們喜好占卜算命？再來切磋學佛人可不可以占卜算命。
在中國占卜算命包羅了求籤、星相、術數、面相等項，個中占卜的求籤、星相的紫微斗數和法術的子平法最為遍及。所謂的求籤，就是小我在神明前向神明稟告本身的問題後，索取代表神明意旨的文字或詩詞——也就是俗稱的籤詩，再用兩片木頭做成月形的筊來擲筊——也就是俗稱的「跋杯」，來確認是不是就是神明的意旨。所謂的占卜、算命，就是藉由超天然或法術運算的方式，來猜測、來探討未來事物的一種舉止。如是肯定是神明的意旨，則以籤詩所說的意思，作為個人吉凶的參考；假如不是，則依前面的方法反複進行，一向到確定是神明的意旨為止。所謂的紫微斗數和子平法，就是借用小我的出身的年、月、日、時來較量爭論小我的命格，以作為小我趨吉避凶的參考。
有一次，他曾對後學說：「某一名乾兒子命裡帶魁罡，有修道命，而且非常強烈；其他的乾兒子沒有修道命。」但是到後來其了局是不准確的，而是後學才有真實的修道命，於佛法有所實證；而這位命帶魁罡的乾兄弟，在佛法沒有任何實證。從這個例子告訴大眾一個重點：占卜算命自己有其限制，有許多事是無法算出來的，因為它僅能算出成效罷了，而這個成績並非絕對的；這是因為占卜算命沒法知道前因，和前因與後果之間的聯繫，致使結果沒有決議性，固然會算不準。第三個例子，也是後學親身經歷的例子，在讀大學的時辰，幾位要好的同窗結拜為乾兄弟，其乾爹本身也是會算命的人，他算得很準，他用子平法算命，也曾為這幾位乾兒子算過命，並逐一告之算命的後果。特別是真實的修行人所帶的命格，已不是占卜算命所能算出來，既然算不出來，求它又有何用？從上面三個例子，告知大眾一件事實：占卜算命並不具有絕對性、周全性及遍及性，它是可變的；既然是可變的法，它不是真實法，學它、求它又有何用？
學佛釋疑(二)影音連結
於一切業，智為先導。
正覺教團法界弘法
最後做個總結：豈論是占卜、算命或者是賭錢，學佛人都不該該參與此中，它不單單違反佛的戒律，並且會讓人獲得欠好的習性；因此，學佛人不該該去占卜算命和賭博。
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接下來商量的是：為什麼人們喜好占卜算命？最首要的原因，是人們對於將來成長缺乏足夠的熟悉，因而產生徬徨無助的現象，所以才會藉著超天然或人為的方法，來解決小我對將來成長徬徨無助的現象，也能夠作為小我將來趨吉避凶的重要參考。
試問：占卜算命算得出來嗎？明顯不行嘛！綜合上面可知：因為有如來藏執持小我的善惡業種子，於因緣成熟時，使得眾生獲得可愛、弗成愛的異熟果報，讓三世因果關係得以成立而不墜。既然占卜算命已落在世間法，又是可變之法，固然不是真實法，求它、學它又有何用？
譬如當代成為有錢人，乃是曩昔無量世不息布施財帛的關係，使得過去世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡，祂從過去世來到今世，於今世因緣成熟成為有錢人，得以享受有錢人的果報；同樣的道理，今世起勁作錢財布施，如來藏將今世所造布施錢財的善業種子帶到未來世，使得未來世可以成為有錢人，得以享受有錢人果報。第二點、占卜算命屬於世間法，又不具有絕對性、周全性及遍及性，固然與出生避世間法無關；既然與出生避世間法無關，更不消說可以或許知道世出生避世間法「一切唯心造」的真實事理。反觀占卜算命，它僅能算出某一時段的結果罷了，至於前因是什麼？前因與後果之間的聯系關系是什麼？為什麼會有這樣的成績？甚至這個結果為什麼會變？都沒法了知，並且也無所能為！明顯它是有侷限性，並非像如來藏一樣具有絕對性、周全性與遍及性。反之，當代不長命，知道曩昔無量世以來踐踏糟踏眾生、拍打眾生而至，使得當代獲得短壽報；若是當代依然殘害眾生、拍打眾生，未來世依然獲得短壽報。反之，如果今世是貧窮人，知道過去世並沒有作錢財布施，致使當代得貧困果報，假如當代再不作財帛布施，來世豈不是更加貧窮嗎？像這樣貫通三世的道理，占卜算命能算出來嗎？顯然不行嘛！又譬如今世得以長壽，乃是曩昔無量世不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生，使得曩昔世所造的善業種子含藏在小我的如來藏裡，祂從曩昔世來到當代，於今世因緣成熟，才得到長壽的異熟果報；同樣的道理，今世得長命又不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生，如來藏含藏善業種子帶到將來世，將來世依然可以獲得長命的果報。更何況博彩公司將大眾下注的賭金，扣除自己應有的收入以及上繳政府的稅收以外，將剩下的賭金供給少數中獎的人，是以對中獎的人而言，固然它的期望值是正的，那僅是少數人，不是大都人；但是對大大都的人而言，它的期望值是負的，只要投注賭金，大部門是血本無歸、有去無回。比方在台灣的大樂透，博彩公司透過人們進展一夕中大獎成為豪富翁的心態，供應一種賭博的方式，讓人們願意拿泛起金來下注，然後博彩公司會萃眾多人的賭金，將大多半的賭金提供給少數中獎的人。它有良多種賭法，比方打麻將、玩骰子、大樂透、六合彩、吃角子老虎、跑馬、賽狗等等。比方現金、支票等去作賭注，去賭輸贏的一種遊戲。像如許的賭博體例，於開獎以後絕大大都人會失望，唯一少數人興奮而已。如果以數學的期望值來說，根本不划算！因為絕大多數的人它的期望值是負的，不是正的，使得絕大多數的人下注的賭金是有去無回，就算能夠拿回來也僅能拿回一部分罷了。
接下來探討：學佛人可不可以賭錢？起首談的是：什麼是賭錢？賭錢，就是拿有價值的東西。具體來講，只要拿有價值的東西做賭注，就是賭博。
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更何況今世有錢，乃是曩昔無量世布施錢財的關係，於今世因緣成熟成為有錢人，可以享受有錢人的快樂果報；然而當代享受有錢人的果報，乃是將曩昔無量世布施財帛所培育提拔的福德於當代享受，若是當代不繼續布施財帛，而一向享受有錢人的果報，待當代有錢的果報享受終了，已經沒有任何點點滴滴布施財帛的資糧來肅靜，將於將來無量世要當貧困人，不是嗎？想想看如許划算嗎？用膝蓋想也知道：固然不划算！所以有聰明的佛門生們，不會於一世中將本身無量世所培育提拔的福德一次享受終了，而是於每世只要夠用就好，糊口過得去就好，故意留一些福德來肅靜將來世；而且當代勉力去布施，勉力為佛的處死支付，來增加自己的福德資糧，作為將來三乘菩提任何一個菩提見道的資糧。」若是不羯磨懺悔，輕垢罪釀成重罪，未來果報可是很嚴重的！所以學佛人不應該去賭博，因為那是違背戒律的。為什麼？一者、賭博會讓人產生貪念，貪念賭錢可以一夕成為豪富翁、成為有錢人。以佛法的立場而言，賭博本身是不如法的。所以學佛人應當守身如玉，不該該去賭錢。三者、錢財本身是身外之物，生不帶來死不帶去，不應該去貪求。兩者、佛在《梵網經》曾開示：「學佛人不該該去賭錢，在四十八輕戒傍邊，有一戒律是遮止菩薩賭錢的；若是菩薩受了菩薩戒還去賭錢，則犯了輕垢罪，必需於布薩前，面臨一人羯磨懺悔。然而修行本身就是要斷除貪、瞋、癡三毒；學佛人卻參與賭博，非但沒有斷除貪瞋癡三毒，反而增長貪的欲望以及癡的無明現行，甚至增加貪與癡的習性，豈不是很倒置嗎？更況且菩薩會在賭錢上專心，默示這位菩薩已落在事相上，與實證三乘菩提距離還很遙遠！可以證實這一名菩薩是新學菩薩，不是久學菩薩，熏習佛法才不外一劫、兩劫而已；不是像久學菩薩一樣，已經無量劫熏習佛法而有所成就，固然會在三乘菩提上專心，而不是像新學菩薩專在賭錢上專心。如許的做法不是很好嗎？不是很有聰明嗎？四者、學佛人去賭錢，讓世間人對釋教徒產生負面的設法主意甚至指指點點，不但對本身不好，並且會讓他人造口業，那不是身為釋教徒應有的行為。正覺教團－正覺各地課堂 mission/3
文章來自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161228023735AAwmyD7
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